Глава 7 «Архитектура Таиланда» из книги:
Всеобщая история архитектуры [Текст] : В 12 т. / Глав. ред. коллегия : Н. В. Баранов (глав. ред.) и [др.]. — [2-е изд., испр. и доп.]. — Москва: Стройиздат, [1970] — Т. 9 : Архитектура Восточной и Юго-Восточной Азии до середины XIX в. / Под ред. А. М. Прибытковой (отв. ред.) [и др.]. — 1971. — 643 с.
Названия географических объектов, монастырей и т. п. приведены согласно современным правилам практической транскрипции географических названий Таиланда на русский язык. (Подробнее см. Словарь географических названий Таиланда. М.: Издательский дом ВКН, 2025. – С. 9–23.).
Архитектура Таиланда развивалась в сложных исторических условиях. Часть современной территории Таиланда, расположенная в долине реки Менам, в I—II вв. н. э. входила в государство Фуна́нь [Бапно́м — примеч. VIC].
В VI—XI вв. территория Таиланда входила в состав монского государства Дварава́ти. От этого времени сохранились единичные ступы и основания нескольких храмов, близких храмам древнего Пагана в Бирме.
В начале XI в. государство Дваравати было захвачено кхмерами и бирманцами, и территория центрального Таиланда стала окраинной провинцией Кхмерской империи.
В начале XIII в. в районах Сукота́и и Саванкхало́ка [В оригинале используется транскрипция Свангалок. Саванкхалок — это прежнее название чангвата (провинции) Сукхотхай, а также название ампхе (района) в его составе. На территории ампхе Саванкхалок ранее располагались города Чалианг (основан до XIII в.) и Сисатчаналай (основан в 1250 г. королём Сукхотхая Си Индрадитья (Сиинтхратхит), отцом Рамкхамхэнга). Позднее город Сисатчаналай был захвачен правителем Ланны королём Тилокаратом и переименован в Чиангчын. В ходе войны между Ланной и Аютией (Аюттхаей) в 1474 году король Аютии Бороматрайлоканат вернул город и дал ему новое название — Саванкхалок. — примеч. VIC] было создано первое независимое королевство Таи. Культура его унаследовала ряд черт кхмерской и отчасти монской культуры.
В XIV—XV вв. Сукотаи была поглощена государством Аютия́ с одноименной столицей. К этому времени относится начало расцвета национальной культуры страны. Во второй половине XVIII в. Аютия была завоёвана и до основания разрушена бирманцами.
Художественные и культурные традиции Аютии были подхвачены и развиты последним таиландским государством со столицей в Бангкоке [Тайское официальное название — Крунгтхеп («город ангелов»)]. Эти традиции продолжают жить и в наши дни, особенно в культовом строительстве.
Схематическая карта Камбоджи, Бирмы, Таиланда, Лаоса и Вьетнама
Градостроительство. Градостроительство Таиланда изучено мало. Лучше других известны последние столицы страны Аютия и Бангкок.
Аютия была основана в 1350 г. на левом берегу реки Мена́м [тайское название Чаупхрая́] у впадения в неё рек Паса́к [В оригинале река названа Сак — примеч. VIC] и Лопбури́ (рис. 1). Первоначально это была небольшая крепость, окружённая земляным валом, по верху которого шла изгородь из брёвен. Город быстро рос и в конце XIV в. был обнесён новой кирпичной стеной высотой 6 и толщиной 3 м с 16 фортами и 36 воротами. Очертание стен следовало линии берега реки и имело форму неправильного овала. В северной части города находился королевский дворец, важнейшие храмы и общественные здания. На юге располагались торговые кварталы с многочисленными подворьями различных стран, которые вели торговлю с Аютией. К городу примыкали предместья, тянувшиеся вдоль берегов рек.
1. Аютия. Фрагмент плана конца XVII в.
2. Бангкок. План центральной части города: 1 — Королевский дворец с ватом Пхра-Кэу; 2 — ват Арун; 3 — ват Сакет; 4 — ват Пxо (Четупхон)
Основная масса городской застройки была деревянной, включая и королевский дворец. На её фоне чётко выделялись каменные храмовые комплексы с золочёными и белыми ступами. Большинство памятников Аютии XIV—XVIII вв. погибло во время бирмано-таиландских войн в XVIII в.
Бангкок был основан сразу после разрушения Аютии в 1767 г. в глубокой излучине реки Менам (рис. 2). Выбор места диктовался стратегическими соображениями. На юге и западе городские стены шли вдоль реки. С востока они были защищены двумя рядами рвов-каналов.
Широкую полосу вдоль берега реки занимали королевский дворец и важнейшие храмы, окружённые кирпичной стеной с фигурными зубцами. Планировка уличной сети определялась главным образом расположением ворот. Основная масса застройки была деревянной одноэтажной. Болотистый грунт не позволял возводить крупные постройки, поэтому в силуэте Бангкока выделялись немногие здания, среди которых крупнейшей была ступа храмового комплекса Арун.
Большое своеобразие городу придавали многочисленные каналы, застроенные домиками, стоявшими на сваях в воде, оборонительные стены с башнями и воротами, подобные тем, которые сохранились в г. Кхора́те [Прежнее название Накхонратчасима. — примеч. VIC] (рис. 3).
Наибольшее количество построек Бангкока относится к XVIII—XIX вв.
3. Кхорат. Городские ворота
4. Лампхун. Ступа. 1218 г.
Архитектура доаютийского периода (VI—XIV вв.). Памятники культового зодчества этого времени предшествовали формированию национальной архитектуры Таиланда.
Древнейшие сохранившиеся остатки памятников относятся к периоду государства Дваравати (VI—XI вв.). Они свидетельствуют о близости к монской культуре. В это время строились ступы различных типов и кирпичные храмы. Чаще других встречаются ступы с колоколом полусферической формы и ступы в виде квадратных многоярусных пирамид, изрезанных небольшими нишами с изображением Будды. К числу немногих сохранившихся памятников относится пятиступенчатая ступа в Лампхуне, построенная в 1218 г. (рис. 4).
К этому же периоду относится и формирование типа центрических зданий с внутренним пространством. Фундаменты храмов центрического типа были открыты во время раскопок на территории государства Дваравати.
В XI—XIV вв. в связи с завоеванием кхмерами государства Дваравати усиливается влияние кхмерской культуры. Наиболее характерные памятники этого периода сохранились в Лопбури. Они представляли собой преимущественно кхмерские каменные, реже кирпичные храмы башнеобразной формы — «пранги» — с небольшим внутренним пространством, перекрытым ложным сводом. Многие храмы сооружались в виде композиции из трех прангов, подобно храму Сам-Йот, хорошо сохранившемуся до нашего времени (рис. 5). По-видимому, в это же время происходит формирование храмового комплекса — вата, тоже связанного с кхмерскими архитектурными традициями.
В XIII—XIV вв., в период существования первого таиландского государства Сукотаи, продолжалось формирование тайской национальной архитектуры. От этого времени сохранились руины первых известных образцов таких традиционных культовых построек, как бот, вихан [В оригинале «вехан» — примеч. VIC], мондоп, получивших впоследствии широкое распространение в стране. В зданиях этого типа стены и столбы возводили из кирпича или камня, перекрытия делали из дерева, кровлю крыли глазурованной черепицей.
В этот же период получило развитие строительство двух типов таиландских ступ, обычно ориентированных по странам света (см. рис. 11). Первый тип — чеди́ [Часто чеди и пранг называют «пхра-чеди» и «пхра-пранг». Приставка «пхра» означает здесь святой.], представляющий собой ступу со ступенчатым основанием, на котором располагается колокол, увенчанный конусообразным шпилем, ведёт своё начало от индо-сингальских и монско-бирманских образцов; второй тип — пранг происходит от башен кхмерских храмов. Башнеобразное сооружение пранг состоит из ступенчатого основания, реликварной камеры и венчающей части в виде сильно вытянутой вверх пирамиды с закруглёнными гранями.
7. Аютия. Ват Пхра-Сиcанпхет. На первом плане храм Пхра-Монгкхон-Бопхит. XVII в.
8. Накхонпатхом. Патхомчеди. Основана в VI в. Современный вид получила в XIX в.
9. Аютия. Ват Пхуттхайсаван. 1353 г.
10. Бангкок. Ват Арун. Первая половина XIX в.
Архитектура феодального Таиланда XIV—XIX вв. Развитие Таиландского государства в XIV—XIX вв. шло медленно. Все это время в стране сохранялась феодальная монархия с неограниченной властью королей. Огромное влияние в стране имело духовенство, проповедовавшее буддийскую доктрину с её незыблемыми канонами искусства. Все это обусловило консервативность форм таиландского зодчества и позволило рассматривать архитектуру страны XIV—XIX вв. как единое целое.
В архитектуре Таиланда ведущее место занимают культовые постройки. Как правило, они возводились из долговечных материалов — камня и кирпича с деревянными тиковыми конструкциями перекрытий. Культовые постройки делятся на два основных типа: ступы без внутреннего пространства или с маленьким интерьером в центре монолитного массива и здания с развитым внутренним пространством. К последней категории относятся храмы и другие культовые сооружения специального назначения. Культовые здания почти никогда не ставили обособленно, они были составной частью системы храмовых ансамблей или монастырей (ва́тов).
Ступы Таиланда как типа чеди, так и типа пранг, разнообразны. Их размеры и пропорции варьируются в широких пределах.
Классическим типом чеди можно считать три ступы дворцового вата Пхра-Сиcанпхе́т в Аютии, построенные в конце XV — начале XVI вв. (рис. 6, 7). В этих ступах хорошо видно трёхчастное членение. Первый элемент — сильно профилированное ступенчатое основание, составляющее около 1/4 высоты ступы, с четырьмя крутыми лестницами, ведущими к нишам с изображением Будды. В одной из ниш находится вход в маленькую реликварную камеру. Второй элемент чеди — колокол, также составляющий около 1/4 высоты ступы. Колокол увенчан характерным для Таиланда вытянутым конусообразным шпилем с профилировкой в виде многочисленных уменьшающихся кверху колец, стоящим на квадратном основании. Завершение составляет около половины высоты сооружения.
Ступы Пхра-Сиcанпхет были оштукатурены, в то время как другие чеди нередко покрывали позолотой и стеклянной мозаикой.
Чеди в системе храмового комплекса могли быть центральным сооружением подобно гигантской ступе Патхомчеди́ в Накхонпатхо́ме или занимать подчинённое место.
Ступа Патхомчеди́ [или Патхоммачеди́ — примеч. VIC] высотой 115 м, построенная в VI в. (рис. 8), относится к числу наиболее почитаемых буддийских святынь Таиланда. Она неоднократно перестраивалась, причём очередные обновления сводились к возведению вокруг старой ступы новой. Современный облик ступа приобрела в конце XIX в.
В Таиланде широко распространены и квадратные в плане чеди небольших размеров, занимающие подчинённое место в ансамблях ряда бангкокских ватов, в частности, ватов Пxо, Сакета и др. Они имеют утончённый вытянутый силуэт и богато декорированы многочисленными профилями, лепниной и мозаикой.
Часто встречается ещё одна разновидность — круглые чеди, напоминающие по своему рисунку корону тайских королей. Такие ступы венчают небольшие здания и входные павильоны ватов. Круглые чеди имеют сложный силуэт и богатый декор.
Особенно характерны для Таиланда ступы типа пранг. Это специфические башнеобразные сооружения с чрезвычайно развитым декором, состоящим из горизонтальных профилей, вертикальных раскреповок, скульптуры, барельефов, мозаики. Общая структура прангов, как и чеди, трёхчастная. Нижний ярус, квадратный или восьмигранный в плане, представляет собой сильно профилированное ступенчатое основание. На втором, основном ярусе расположена реликварная камера, в которую ведёт дверь, находящаяся в одной из фасадных ниш. Основной ярус плавно переходит в венчающую часть в виде сильно вытянутой пирамиды с закруглённой вершиной. Ступа завершается ажурной металлической короной, часто позолоченной и украшенной драгоценностями.
Ранние пранги аютийского периода имели массивный и относительно простой силуэт, близкий к силуэту кхмерских башен. Центральная ступа вата Пхуттхайсаван в Аютии [В оригинале ват назван Буддасаван — примеч. VIC], построенная в 1353 г., может служить примером такого пранга (рис. 9). Однако основание здесь более высокое, а венчающая часть изящнее, чем в характерных кхмерских прангах. Это свидетельствует о том, что развитие тайского пранга шло по линии усложнения силуэта и придания ему утончённости и устремлённости вверх.
Бангкокские пранги — образцы специфических таиландских ступ с их характерным изящным вытянутым силуэтом. Крупнейший из них был построен в первой половине XIX в. в системе вата Арун на западном берегу Менама (рис. 10). Группа из пяти прангов, из которых центральный имеет высоту 74 м, приподнята на квадратной платформе. Основание центрального пранга занимает более половины высоты сооружения и состоит из трех основных уступов. На обходные галереи, идущие по верху уступов, ведут четыре крутые лестницы. Вдоль галерей тянутся ряды фантастических скульптур богов, великанов и обезьян. В отличие от ранних прангов, здесь нет входа в реликварную камеру. Только четыре ниши со статуями Будды на трёхголовых слонах отмечают символический вход в неё.
Силуэт прангов Аруна господствует над центральной частью Бангкока. Вблизи эти пранги поражают филигранностью отделки и великолепным орнаментом, выполненным в серо-голубых тонах из фарфоровой и стеклянной мозаики.
11. Схемы основных типов таиландских ступ: 1 — чеди с круглым колоколом (Ват Сакет в Бангкоке); 2 — чеди с квадратным колоколом (Ват Сакет в Бангкоке); 3 — пранг (Ват Пхлаппхла-Чай в Бангкоке)
12. Планы таиландских храмов: 1 — Пхетчабури. Бот вата Сабуа; 2 — Бангкок. Бот вата Пxо; 3 — Бангкок. Бот вата Пхра-Кэу; 4 — Бангкок. Прасат Пхра-Тхеп-Бидон в вате Пхра-Кэу
Как и чеди, пранги небольших размеров почти всегда сооружались в крупных ватах (рис. 11). Группа таких ступ была, в частности, построена в дворцовом вате Пхра-Кэу. Иногда пранги завершали культовые центрические постройки.
Храмы и другие культовые здания с внутренним пространством представлены в Таиланде двумя основными типами: центрическими и базиликальными. Наиболее широко распространён последний тип.
Основным базиликальным сооружением в системе вата обычно является бот (рис. 12). В нем размещается основная святыня вата, чаще всего статуя Будды. Кроме того, это зал для молитвы монахов, проповедей и закрытых религиозных церемоний. Бот всегда стоит на обособленной платформе, границы которой отмечены восемью стелами, имитирующими листья священной смоковницы и охраняющими храм от злых духов.
Другое базиликальное здание — виха́н (индийское виха́ра) — более светского характера, предназначается для религиозных собраний не только монахов, но и других людей. Поэтому вихан в вате стоит открыто, без «охраняющих» стел, а статуи Будды в нем менее значимы, чем в боте.
Структура и декор ботов и виханов не отличаются друг от друга. Простейшие постройки прямоугольны в плане, входы расположены в торцах и ориентированы длинной осью с севера на юг или с запада на восток. Более сложные храмы имеют портики на торцах или обнесены колоннами со всех сторон. В крупных ботах и виханах два ряда внутренних столбов делят интерьер на три нефа. Иногда к зданию пристраивают два крыла, образующих род трансепта, и храм приобретает в плане форму латинского креста.
Несмотря на разнообразие размеров, пропорций, деталей и декора базиликальных зданий, в них можно проследить известную общность композиционных приёмов, свойственную всему таиландскому храмовому зодчеству.
В строительстве самых различных культовых зданий широкое распространение получил принцип контраста белых, подчёркнуто грубоватых стен и цветной, покрытой филигранной резьбой по дереву крыши.
Таиландским храмам свойственны высокие, сильно профилированные цоколи, богато декорированные полихромные наличники окон и дверей, нередко украшенные мозаикой и позолотой. Особенно характерны крыши тайских храмов. Обычно они имеют ярусную структуру, как бы из нескольких двускатных крыш одна над другой. Часто нижние ярусы крыш имеют вальмы. Коньки крыш слегка прогнуты и напоминают бамбуковые прототипы. Завершаются они орнаментом, напоминающим головы экзотических птиц. Наиболее декоративные части крыши — фронтон и причальные доски, украшенные резьбой, позолотой и мозаикой. Кровля покрыта цветной, обычно красной и зелёной глазурованной черепицей.
Стены ботов и виханов внутри обычно расписаны на темы Рамаяны, реже джатак. Конструкции крыши оставались открытыми и покрывались резьбой и орнаментальными росписями, преимущественно в красно-коричневой гамме с вкраплениями позолоты. С проникновением в национальную архитектуру Таиланда элементов западного зодчества в поздних постройках появляются подшивные потолки.
13. Пхетчабури. Бот вата Сабуа. XIX в.
14. Бангкок. Бот вата Пxо. XIX в.
15. Бангкок. Бот вата Пхра-Кэу. XIX в.
16. Бангкок. Декор стены бота Пхра-Кэу
Примером простейшей базиликальной постройки может служить бот в вате Сабу́а в Пхетчабури́ (рис. 12,1 и 13). Это прямоугольное в плане здание размером 7x13,5м с главным входом в торце. Один из крупнейших ботов Бангкока в вате Пxо (Четупхон), в противоположность боту Сабуа, представляет наиболее развитый образец базиликальной постройки периптерального типа с трехнёфным интерьером. Размеры бота — 29x50 м (рис. 12,2 и 14).
Стремление к большей декоративности в храмовом зодчестве особенно заметно в центральных культовых сооружениях. Так, бот придворного вата Пхра-Кэу в Бангкоке (рис. 12,3 и 15), где хранится главная буддийская святыня страны — нефритовый Будда, по своей структуре и размерам напоминает бот Пxо. Но в вате Пхра-Кэу не только крыша, но и стены, и колонны, и все детали этого бота покрыты богатейшей филигранной резьбой, лепкой, мозаикой, инкрустацией и позолотой (рис. 16).
В отличие от базиликальных, центрические храмы представлены в Таиланде в основном мондопами и прасатами. В мондопах хранились священные тексты или некоторые другие святыни, например, «Отпечатки ног Будды». Прасат предназначался для особо почитаемых изображений Будды. Специальные прасаты строились для тронных залов тайских королей.
Образцом мондопа может служить Пхра-Мондо́п конца XVIII в. для хранения священных текстов в вате Пхра-Кэу в Бангкоке (см. рис. 24). Квадратное кубообразное здание окружено колоннами и богато орнаментировано мозаикой темных тонов. Изящная семиярусная резная деревянная крыша — это разновидность чеди с маленьким колоколом и высоким шпилем — йот.
Прасат, как правило, имеет крестообразный план. Каждая из ветвей креста перекрывается несколькими ярусами двускатных крыш. На их пересечении возводится венчающая башенка — в форме ступы.
Главным тронным залом королевского дворца в Бангкоке служит Дуси́т-Маха́-Праса́т. На его белых стенах с золочёными мозаичными наличниками окон и входов лежит многоярусная красная с зелёным черепичная крыша. Резные деревянные фронтоны позолочены. В центре крыши возвышается семиярусная, подобная чеди, башенка с высоким йотом.
17. Бангкок. Ват Пхра-Кэу. Прасат Пхра-Тхеп-Бидон. Середина XIX в.
18. Бангкок. Ват Сакет. План 1 — вихан; 2 — бот
19. Бангкок. Ват Сакет. Вид снаружи. XIX в.
20. Бангкок. Ват Сутхат. Галерея будд. XIX в.
21. Бангкок. Ват Сомманат. Сала. XIX в.
В отличие от тронных прасатов, культовые прасаты венчали башенки в форме пранга. Такое же завершение имеет прасат Пхра-Тхеп-Бидо́н в бангкокском вате Пхра-Кэу (рис. 12,4 и 17). Он был построен в середине XIX в. для статуи нефритового Будды, а позднее превращён в своеобразный «пантеон» статуй королей царствующей и сейчас династии Чакри. Крестообразный в плане прасат Пхра-Тхеп-Бидон обнесён рядом колонн и декорирован резными деталями, мозаикой и позолотой.
Ступы и храмы в Таиланде были неотъемлемыми элементами ватов, то есть храмовых комплексов или монастырей. При разнообразии плановых решений ватов в их построении имеются некоторые закономерности. Планы ватов обычно были симметричными. Одна, а иногда и две оси симметрии, вдоль которых размещаются основные постройки, обязательны для вата или по крайней мере для его центрального ядра.
Не все отдельные комплексы, подобно Аруну, имеют центральную крупную доминанту, позволяющую судить о композиции комплекса. О композиционной структуре комплекса можно судить в большинстве случаев, лишь войдя за ограду. К числу наиболее лаконичных ансамблей с одной осью симметрии принадлежит ват Саке́т в Бангкоке (рис. 18). Вдоль оси, перпендикулярно друг к другу стоят бот и вихан. Весь комплекс окружён невысокой каменной оградой, прямоугольной в плане (рис. 19). Вторая, внутренняя ограда, в виде крытой галереи окружает бот. В этой галерее располагались десятки одинаковых позолоченных статуй Будды. «Галереи будд» можно встретить почти во всех ватах; одна из крупнейших галерей находится в вате Сутха́т (рис. 20).
На территории Сакета находятся также 12 небольших чеди, окружающих бот, и четыре салы́ [Сала́ — «павильон, беседка», от палийского sālā. В оригинале используется термин «салас». — примеч. VIC], представляющие собой крыши, приподнятые на столбах для защиты от солнца и дождя [Постройки этого типа широко распространены в Индокитае. См., например, бирманский зэят.].
Характерные для Таиланда изысканные салы можно видеть в вате Соммана́т (рис. 21).
22. Бангкок. Ват Пxо. На первом плане мондоп, фланкированный ботом с гигантской статуей лежащего Будды (слева) и виханом (справа), далее группа чеди, на заднем плане бот в центре прямоугольного двора
23. Схемы планов центральных групп таиландских ватов: 1 — простейшая схема ватов Сакет и Сутхат в Бангкоке; 2—4 — примеры взаимного расположения ботов, виханов и ступ; 5 — схема вата Ратчабопхит в Бангкоке; 6 — схема прямоугольного двора с ботом в центре в восточной части вата Пxо; 7 — ват Пхра-Кэу: а — бот; б — прасат Пхра-Тхеп-Бидон; в — Пхра-Мондоп; г — ступа Пхра-Сираттаначеди
24. Бангкок. Ват Пхра-Кэу. Центральная группа зданий. На первом плане ступа Пхра-Сираттаначеди, далее Пхра-Мондоп и прасат Пхра-Тхеп-Бидон
25. Бангкок. Ват Пхра-Кэу. Статуя демона при входе
Иногда ват или основную группу его построек строили как центрическую композицию с двумя осями симметрии и главным сооружением вата на их пересечении. В вате Ратчабопхи́т в Бангкоке таким сооружением была золочёная чеди, стоящая в центре круглого двора. В другом бангкокском вате Пxо, наиболее сложном в плане, в центре стоит бот, окружённый системой «галерей будд» с входящими в них четырьмя виханами (рис. 22).
Не всем таиландским ватам свойственна геометрическая композиция плана (рис. 23). Некоторые из них, складывавшиеся постепенно, обладают более свободной композицией. К числу таких ансамблей относится ват Пхра-Кэу в Бангкоке, строившийся около ста лет начиная с 1782 г. Здесь принцип осевого, симметричного размещения основных построек сочетается со свободной расстановкой подчинённых сооружений. Две группы построек вата связаны единой композиционной осью север — юг. Центром южной группы является бот со статуей нефритового Будды, стоящий на главной оси. Ядро северной группы составляют Пхра-Мондо́п, ступа Пхра-Сираттаначеди́ и прасат Пхра-Тхеп-Бидо́н, расположенные на одной оси, перпендикулярной главной оси, и образующие уравновешенную по массам композицию с Пхра-Мондо́пом в центре (рис. 24). Главная ось подчёркнута ещё двумя симметричными павильонами у северного входа.
Прямоугольная площадка вата окружена традиционной галереей, расписанной на сюжеты Рамаяны. Живопись и скульптура занимают значительное место в композиции вата. Статуи демонов, львов, киннар (птицелюдей) и других фантастических существ охраняют входы в храмы, опоясывают основания построек, стоят как самостоятельные скульптуры (рис. 25).
Высокое мастерство строителей Пхра-Кэу, сумевших сочетать в едином законченном ансамбле ряд разнообразных сооружений, ставит этот комплекс в число выдающихся культовых ансамблей Таиланда.
26. Бангкок. Королевский дворец. Здание в системе внутренних покоев. Конец XVIII — начало XIX вв.
28. Аютия. Храм Пхра-Монгкхон-Бопхит. XVII в.
Гражданское зодчество феодального Таиланда представлено главным образом жилыми домами а также немногими королевскими дворцами (рис. 26), жилищами богатых феодалов и крепостными сооружениями.
Таиландские жилые дома возводили из дерева и бамбука. Основу дома составляет каркас из брусьев или бамбука. Пол был приподнят над землёй для защиты от воды, змей и диких животных. Стены и перегородки делали из матов, изготовленных из расщепленного бамбука или специально обработанных пальмовых листьев. Теми же материалами покрывали крыши. Стены и крыши более зажиточного населения делали из досок, часто тиковых. Такой тип жилища, дешёвого и приспособленного для условий влажного тропического климата, формировался на протяжении ряда веков и сохранился до наших дней.
Дерево было основным строительным материалом и для сооружения других гражданских построек, включая самые богатые из них — королевские дворцы. Описания королевских дворцов XVI—XVII вв. в Аютии и Бангпаи́не, а также незначительные остатки их свидетельствуют о том, что это были обширные комплексы построек различного назначения. Характер их планировки имел общие черты с планами развитых ватов. Парадные залы практически не отличались по своему облику от виханов, прасатов и мондопов, а жилые помещения напоминали обычные дома богатых людей. Но благодаря своим размерам, богатству и выразительности архитектурного облика королевские дворцы занимали ведущее место в композиции таиландских столиц.
С середины XVII в. в дворцовое зодчество Таиланда начали проникать мотивы западноевропейской архитектуры. Увлечение королей «западной экзотикой» привело к появлению в середине XIX в. причудливого Большого дворца Чакри́ (рис. 27), центрального здания дворцового комплекса Бангкока, построенного английскими архитекторами в стиле Возрождения из белого и розового итальянского мрамора. Однако дворец не выглядит чужеродным элементом среди окружающих построек, так как он увенчан типичной таиландской крышей с тремя декоративными чеди над ризалитами.
Вместе с Дусит-Маха-Прасатом Большой дворец образует парадную группу дворцового ансамбля. С востока к ней примыкает комплекс жилых зданий и приёмных залов. Это самые старые дворцовые постройки, мало отличающиеся по облику от описанных выше культовых зданий. Частью дворцового ансамбля являются королевские сады и придворный ват Пхра-Кэу.
Близость дворцовой и культовой архитектуры феодального Таиланда явилась следствием художественного преломления идеи божественной власти короля, чьё жилище строилось по тем же правилам, что и храмы — «жилища» богов. С другой стороны, и в храмовом и в дворцовом строительстве можно найти общие черты, идущие от национальных традиций возведения обычных жилых зданий.
Общность дворцовых и культовых построек особенно чётко проявляется в характере их декоративного убранства. Широкое применение декоративной скульптуры, мозаики, позолоты, настенной живописи свойственно всей таиландской монументальной архитектуре.
Синтез скульптуры и архитектуры в Таиланде имеет различный характер. В одних случаях доминирует скульптура, а здание служит лишь своеобразным футляром для неё. Таковы храм Пхра-Монгкхо́н-Бопхи́т в Аютии, построенный в начале XVII в. над гигантской статуей сидящего Будды (рис. 28), и бот в вате Пxо в Бангкоке, хранящий статую лежащего Будды длиной 46 м. Чаще же скульптура имеет подчинённое значение, подчёркивая отдельные элементы здания. Ряды пляшущих обезьян, демонов, птиц опоясывают основания ступ и зданий. Десятки скульптур сидящего Будды под крышами галерей создают ритмические декоративные пояса вокруг важнейших построек ватов. Большие статуи демонов-охранителей и священных животных акцентируют входы. Фронтоны выделяются барельефами, сплошь покрывающими тимпаны.
Национальные традиции таиландского зодчества с развитыми декоративными началами продолжают жить и сейчас несмотря на применение железобетона и стекла, завоёвывающих все более прочные позиции в современном строительстве страны.
Комментариев нет:
Отправить комментарий